Instituição de Frankfurt sobre cultura popular Dissertação

Quando as pessoas assistiram a este filme, pouco se deram conta de que estavam observando uma reviravolta nos tempos modernos em relação a um clássico. Recentemente, Jane Austens Pride and Prejudice foi reembalada e adaptada referente à grande tela. A música clássica foi usada e remixada em faixas de dança modernas. A diluição e a produção em massa foram estendidas até recentemente para os domínios da arte clássica. Pintores como Munch, Monet e até Vehicle Gogh foram produzidos em massa em todos os níveis, provenientes de imagens caras para eu, na verdade? 3. 55 pôsteres para qualquer parede do quarto da criança. Todos estão disponíveis para as massas desfrutarem de seu próprio lazer.

Benjamin continua reivindicando o que, embora o desenvolvimento em massa possa levar ao consumismo, também pode ser publicado para as classes baixas ter acesso a itens específicos, anteriormente disponíveis apenas para as classes dominantes. De acordo com Shills (1961), o volume em desenvolvimento da cultura conhecida é um pouco mais sobre garantir que as necessidades étnicas das massas sejam atendidas adequadamente, que haja algo disponível para todos na cultura popular. Não se trata necessariamente de proporcionar ainda mais oportunidades relativas à exploração das massas, porque os pensadores da Holland School a viam.

Quem pode dizer que o fato de que produtos ou mercadorias comprados geralmente não são úteis? A Universidade de Frankfurt rotula frequentemente falsas demandas que são cada vez mais atendidas em toda a participação na cultura popular, produzida em quantidades maiores, enquanto as verdadeiras exigências do mundo são aquelas que significam liberdade da opressão. Há uma clareza insuficiente em dois pontos neste artigo. Em primeiro lugar, exatamente qual é a diferença entre uma verdadeira vontade e uma falsa? Segundo, como reconhecemos quais serão as necessidades autênticas da sociedade? Strinati (2003) usa a analogia de uma máquina de lavar como exemplo. Como geralmente é produzido em massa, deve, por definição, ser considerado uma necessidade falsa.

As arruelas, no entanto, oferecem uma função muito útil para economizar tempo. Pode-se considerar atender a uma necessidade real ou verdadeira. Além disso, quem deve declarar como estabelecemos ou até reconhecemos esses requisitos? A Holland School é muito capaz de especificar os requisitos da sociedade com base apenas em suas próprias preferências ideológicas (Strinati, op cit, pp 71). Além disso, os significados sociais serão produzidos e gerenciados com o ponto de consumo simplesmente por pessoas que são definitivamente capazes de se identificar e criar seus próprios conceitos e crenças associadas ao produto, em vez de se tornarem no mundo irracional e impensado sugerido por Aderezo e seus colegas.

As pessoas tomam da cultura a necessidade real, através de um nível de participação de sua própria escolha. Fiske continua argumentando que, embora o estilo de vida popular seja fabricado por organizações capitalistas, eles precisam trabalhar muito para conseguir que as massas comam. Campanhas publicitárias massivas não garantem instantaneamente a conquista de um item. Em última análise, não é a escolha da pessoa se ela participa ou resiste à publicidade, ela está longe de ser uma droga passiva (Fiske, relatado em Barker, 2003).

A Universidade de Frankfurt, embora centrada na cultura como uma forma de controle cultural pela qual o trabalho é cegamente seduzido a participar, pelo que Marx chamaria de fetichismo de mercadorias, perde distinções muito válidas entre os grupos sociais que desprezam. Variações entre envelhecer, gênero e etnia colocam outro aspecto importante no debate das tradições. Esses tipos de diferenças podem afetar a extensão da participação em um determinado produto cultural, a profundidade dos meios e benefícios obtidos com isso e também o grau de satisfação obtido.

A sociedade é diversa, assim como a vigilância ofuscante da Escola de Frankfurt é definitivamente um tanto limitadora como uma análise das tradições populares, pois os significados internos dos itens culturais claramente não são os mesmos para todos (Strinati op cit, p. 71). Antonio Gramsci, um grande escritor de cópias italiano, político e teórico político, foi o membro fundador da Reunião Comunista da Itália. Seus escritos de uma cadeia de celular na Itália, tendo sido trancados pelo programa fascista de Mussolinis, estavam focados na avaliação do estilo de vida dentro da tradição marxista.

Gramsci é conhecido por sua teoria da hegemonia cultural como um meio de manter o controle do estado em uma sociedade capitalista. A hegemonia, como Gramsci afirmou, era a dominação perceptiva e monetária na sociedade de qualquer grupo específico ou bloco histórico, que permanece no poder cuidando e, ao mesmo tempo, reprimindo outros grupos subordinados (Strinati, 2004, p. 146 147) . O poder do grupo está refletindo sua posição na economia.Gramsci argumentou que as classes dominantes tinham que manter freqüentemente sua posição dominante particular doutrinando as classes inferiores com as ideologias (Strinati, op cit, pp 148).

O controle não tinha sido garantido em conjunto para ser combatido e reconquistado regularmente em uma técnica constante de negociação. Isso permite que um potencial desafio seja feito ou talvez uma massa contra-hegemônica se forme nas classes ou grupos subordinados. A cultura se viu na vanguarda da luta ideológica e, como resultado, foi um campo de batalha. Segundo Gramsci, as mercadorias étnicas não eram apenas produtos físicos a serem comprados e vendidos, embora também fossem vistas como novas maneiras de olhar a Terra. A publicidade era necessária para criar uma identidade para o produto e poder vendê-lo simplesmente associando-o aos ideais humanos desejados.

Assim, a sociedade não estava apenas comprando um produto, mas também o estilo de vida. O conceito de hegemonia de Gramscis foi uma grande análise de por que a onda socialista que Marx considerava inevitável não havia ocorrido. O capitalismo foi firmemente criado e manteve o controle em todas as esferas da sociedade por meio, não apenas da política e da coerção financeira, no entanto, as ideologias das classes dominantes nas quais seus próprios valores e significados começaram a ser os valores de percepção comuns vindos de toda a sociedade. Um estilo de vida de consenso se desenvolveu e as classes trabalhadoras foram identificadas juntamente com a burguesia, o que, por sua vez, ajudou a manter o status quo.

Para que uma revolução acontecesse, as classes trabalhadoras tiveram que criar uma cultura própria que reconhecesse as crenças da classe de julgamento como algo que não seja regular. O francês John Althusser liderou bastante o debate da cultura popular, juntamente com seu conceito de ideologia. Fortemente afetado pelas obras da hegemonia de Gramscis, ele acreditava que os costumes sociais haviam sido seqüestrados e reempacotados como práticas ideológicas. Althusser sustentou que a ideologia era inevitável e extremamente difícil de escapar.

Férias, por exemplo, proporcionam férias merecidas, mas as pessoas parecem alheias ao capitalismo prejudicial e de compradores que o rodeia. Assim, um grande círculo começa a se desenvolver, o que, por sua vez, prende as massas, dando-lhes simplesmente nenhuma opção a não ser participar (Storey, 2006, p. 6). Destinado a Althusser, o estado do Havaí era o principal instrumento de controle destinado a dominá-lo sobre as classes e consistia em dois elementos: o Aparelho de Condição Repressiva (RSA) utiliza pressão e coerção e envolve a polícia, os tribunais, o sistema prisional e as forças armadas, quando necessário, para legitimar sua situação.

O RSA reprime a dissidência usando força genuína. Os Aparelhos de Condição Ideológica (ISA) consistiam na família, no sistema educacional e na igreja e o papel era desenvolver e reproduzir crenças, atitudes e cultura para garantir a estabilidade do estado. Althusser argumentou que quanto mais bem-sucedidos os ISAs haviam sido na promoção da ideologia, menos trabalho a RSA tinha que fazer e o domínio do curso dominante permanece estável. Neste artigo, a cultura pode fazer parte de uma estrutura ideológica maior, mas continua a exercer controle sobre o povo.

A Holland School é vista como tendo uma certa atitude elitista em relação à cultura popular. Eles não apenas definem o que é cultura boa e ruim, eles afirmam que a cultura baixa ou talvez de massa é, de fato, uma segunda taxa para o seu maior igual. É padronizado e conformista e o mundo ingere apenas porque é submetido a uma lavagem cerebral para fazer isso. Apesar de se originar do ponto de vista marxista, a Universidade de Frankfurt parece desprezar as pessoas e cuidar delas com desprezo, em vez de lutar por sua razão de libertação da opressão.

Eles manterão o período revolucionário que Marx há tanto tempo esperava e que o único desejo que as classes mais baixas têm é geralmente melhorar a si mesmas, explorando os produtos e ideologias de seus opressores. Algo que até o próprio Marx pode ter problemas para processar. Além disso, os principais pensadores da Escola querem especificar exatamente quais são as necessidades da sociedade. As classes mais baixas não podem pensar criticamente por conta própria, por isso devem contar com a elite dominante para mostrar a todos como viver suas vidas.

Benjamin fornece algum alívio leve, juntamente com sua visão de que alta tradição está sendo produzida em quantidades mais elevadas para todos, embora isso ainda assim seja de uma grande posição elitista. Embora Gramsci e, em menor grau, Althusser forneçam uma perspectiva um pouco menos elitista, eles ainda mantêm através de seus próprios conceitos de hegemonia e ideologia correspondentemente, que a cultura popular é uma forma de controle interpessoal e uma maneira de os grupos de destaque manterem sua posição em uma sociedade capitalista. Os dois teóricos queriam erradicar o determinismo financeiro da teoria marxista que ainda era tão aparente na Escola de pensamento de Frankfurt.

Gramsci criou sua teoria da hegemonia para enfatizar o valor da dificuldade ao longo da história humana e o papel que a cultura popular desempenhava na discórdia. A hegemonia detalha as várias formas de controle sociável acessíveis às classes de julgamento cuja cultura geralmente é apenas uma única vertente (Ransome, 1992, oferecido em Strinati, 2003). A cultura popular, como vista através dos olhos dos intelectuais de esquerda, é pobre, negativa e padronizada. As pessoas que o recebem são antipáticas acríticas, conformistas e não agressivas.

Por um ponto de vista tão estreito, pode-se assumir que a Escola de Frankfurt não pode ver o lado diferente do argumento da cultura. Talvez se eles tivessem abaixado um pouco suas próprias cabeças, teriam experimentado o prazer, a satisfação e a utilidade reais que a cultura produzida em massa traria para a sociedade. 2, 394 palavras.

Barker, C. (2003), Estudos Sociais: Teoria e Prática. Segunda edição. SAGE Magazines Ltd. Londres, Reino Unido. Storey, M (2006) Teoria Social e Cultura Popular. Terceiro Adicione algumas edições opuch. Prentice Hall, Birmingham. Strinati, G. (2004), Uma introdução às Idéias da Cultura Bem Conhecida. Segunda edição. Routledge. Oxon.

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