Jesus, ele era um ensaio revolucionário

Pesquisa de composição:

Oscar Cullmann, Nolan e Genezio Boff. Oscar Cullmann pode ser descrito como um teólogo cristão dentro do costume luterano. Seu trabalho mais notável incluiu o movimento cooperativo. Ele foi em parte responsável pela formação do diálogo entre as tradições católica romana e luterana.

Nolan nasceu dentro da cidade de Gabardine, na África do Sul. Ele é descendente de ingleses e é um sul-africano de quarta geração. Afetado por Jones Merton, Nolan ficou atraído pelo pensamento de vida espiritual. Por fim, Nolan ingressou na Ordem Dominicana em 1954, estudando em Roma e na África do Sul, eventualmente recebendo um doutorado.

Nascido usando o nome Genezio Darci Boff, Boff vive em Concordia, pai natal de Catarina. Boff entrou na compra franciscana no final da década de 1950, sendo ordenado sacerdote católico em 1964. Esse indivíduo passou anos seguintes aprendendo a obter um doutorado em ponto de vista e teologia na Universidade ou faculdade de Munique, em 1970. Sua tese de doutorado estudou ações da Câmara. O culto pode ser considerado uma indicação do divino e do sagrado no mundo luxuoso e dentro da técnica de libertação dos oprimidos. Desde então, Boff publicou a tese em um livro lançado em um idioma como o alemão, intitulado Expire Kirche als Sakrament im Horizont der Welterfahrung. Ele se tornou um dos mais conhecidos defensores da moção, conhecido como os primeiros teólogos da Libertação. Ele estava lá durante os primeiros ecos que procuravam expressar indignação contra a desolação e o rebaixamento com o diálogo promissor da confiança, que desencadeou a teologia da libertação.

Introdução

Nas últimas buscas pelo Jesus misterioso e histórico, um debate significativo visa o nível em que as pessoas definem Jesus como um revolucionário. O Ocidente parece relacionar esse foco aos movimentos de contracultura testemunhados nos anos 60. Embora isso possa justificar o debate mais recente, diferentes influências se originam das teologias da liberdade nos países em desenvolvimento. Essencialmente, essas teologias explicam que, para acessar o Jesus tradicional, é preciso primeiro abrir a porta com uma chave política.

Ser capaz de ver o que talvez o fato por trás de Cristo e Suas atividades foi elaborado nas Escrituras é fazer perguntas sobre o que Jesus Cristo pensava de si mesmo, já que os esforços hermenêuticos para restaurar os conceitos e o estilo de vida de Jesus não são suficientes para supor sobre Ele. Portanto, torna-se importante examinar a autocompreensão de Jesus, principalmente porque se torna o epicentro do contato com os revolucionários judeus do primeiro século. Autores como aqueles que U. Cullmann, Boff e Nolan envidaram esforços significativos nos últimos vinte anos nessa investigação.

Corpo humano

De fato, a influência da análise de Brandon teve efeitos que duraram até os anos 80, com Brandon servindo como catalisador para obter uma discussão moderna de Jesus como revolucionário. A razão é que Brandon viu Jesus em contrato fundamental com os objetos dos revolucionários, e talvez até com suas próprias estratégias e abordagens. Para apresentar um argumento sobre se Jesus era um revolucionário, é vital examinar inicialmente a companhia que ele mantinha. Seus doze discípulos tinham apelidos e marcas que, quando traduzidas, pareciam revolucionárias, de que maneira.

Um bom exemplo disso é, na verdade, a frase Ioudas ho Iskariotes, que se traduz aproximadamente em "Judas que estava entre os sicarii" ou talvez no pub Simon Jona, que geralmente se traduz em "Simão, o radical". "Filho do Trovão" (Marcos três ou mais: 17) foi entendido como significando que esses homens favoreciam a ação militar ao falar sobre e administrar assuntos com os romanos. Se talvez alguém discuta Lucas 22: 49-50, 1 veja que vários contextos podem fornecer possíveis conjecturas. Finalmente, os rumores mais significativos permanecem em Lucas 6: 15 ao usar a frase Claire, os zelotes, o que pode significar "Simão, o Revolucionário". Esse tipo, no entanto, pode não ser prova suficiente (os dados linguísticos não se sustentam na certeza) de que possivelmente Simon era realmente novo, contra a diretriz romana.

Mudar de Simão e passar para um caminho mais encorajador de exame para Jesus como revolucionário é sempre investigar normalmente o único periscópio milagroso no qual todos os escritores freelancers do Evangelho têm um papel importante no período do ministério da Galiléia ou "na alimentação de o 5, 500. "" A alimentação dos cinco mil "ou" a alimentação com os quatro mil ", como preservou meu Indicado, foi uma história preservada, pois estava profundamente enraizada na tradição.Por esse motivo, a genuinidade básica do núcleo da história é que ela não pode se encaixar nos grupos críticos de forma típica. Além disso, sem esforço, como observado em Marcos 6: 37, a história oferece base da tradição da experiência ocular.

Independentemente, a história, desde que começa a falar sobre o ato surpreendente, usando linguagem, que pode ser deliberadamente evocativa do material descrito na última história da Ceia. Provavelmente, isso foi planejado para estabelecer um nível teológico sobre a importância eucarística do enredo. Isso pode ser causado pelo fato de os bairros cristãos reformularem essa história individual de milagre, ajudando-a de alguma forma a torná-la útil para a Casa de Culto. Independentemente de o modelo ter sido alterado ou não, os pontos tradicionais referenciados no trabalho são o que importa.

1 Que Jesus Cristo esteve envolvido em um evento envolvendo a alimentação da multidão em qualquer lugar do deserto da Galiléia.

2) As massas adotaram a ação de Jesus de se alimentar. Tendo feito certas afirmações escatológicas ou messiânicas, possivelmente Cristo foi o último meteorologista (mosaico) de que o Pentateuco falou.

de várias. Jesus se retirou da multidão, provavelmente não tendo nada disso.

4. O casamento foi muito provável no clímax com o Ministério da Galiléia.

5. É provável que Cristo tenha intenções de nutrir como sinais escatológicos o domínio de Deus por ter invadido seu ministério. Muito provavelmente, foi a apresentação de "partir o pão", juntamente com os excluídos e os entusiastas do imposto.

6. O casamento serviu enquanto prenúncio na festa messiânica. (Isso pode não ser tão certo)

O que é mais selecionado é o paralelo entre Marcos 6 / João 6, bem como o conto do egpitiano em Guerras 2. 261 e também Ant. vinte, 169, que se sustentam porque evidências impressionantes sugerindo que Jesus implicava algo especial na importância de Sua obra e pessoa através desse "sinal" realizado no deserto. (Boff 244) Embora Suas ações tenham planejado para Jesus uma coisa, a audiência considerou isso como outra e que fez com que Cristo se retirasse. No entanto, a pergunta ainda é: qual foi o significado de Jesus para a nutrição no sertão?

Mateus 23: 37 e Marcos 6: 4 aconselham que Jesus parecia possuir o rótulo dos ingredientes da previsão. Ele pode ter cometido esse tipo de sinal para poder indicar aos espectadores que ele era um profeta. Cristo pode considerar-se enquanto profeta escatológico final, não desejando sucessores após sua morte. De fato, Seu término do povo na Galiléia após a nutrição e a retirada de Si mesmo do seu público poderia significar que esse indivíduo se aceitou como o telepata do mosaico, mas não desejou ser definido sob os termos e metas do público. Embora ele não tenha se comportado como um revolucionário dentro da impressão esperada, retirando-se da multidão, a alimentação por si só agiu para esclarecer que Ele se considerava como o profeta.

Jesus reconheceu a parte do messias, mas não o papel do messias guerreiro que as pessoas desejavam colocar nele. Ele entendeu a parte daqueles ligados à casa de Davi durante o seu dia, mas não desejaria ajudar o molde do Messias de Davi e se tornar rei guerreiro. Uma passagem adicional digna de nota que dá mais informações sobre a perspectiva de Jesus sobre Roma e os revolucionários é Marcos 12: 13-17. Esta passagem significa um tipo clássico de "uma história de pronunciamento exatamente onde tudo funciona no caminho para qualquer afirmação climática. A narrativa é reduzida ao valor mínimo e, em vista da própria estada", não há como pensar que isso é certamente uma mercadoria comunitária. "(Witherington 101)

A passagem em Marcos pode resultar em uma das questões mais essenciais para convencer os revolucionários da época. Certamente os judeus deveriam pagar dinheiro em homenagem a César, por esse motivo reconhecendo mais a autoridade de César do que eles? É aqui que os revolucionários podem ter considerado Jesus um revolucionário porque Ele não incluiu nele uma moeda cunhada pelos romanos, como um símbolo de sua capacidade de orientação de César. No entanto, Jesus não confiava em dinheiro ou em dinheiro, sem contar com ele, independentemente do que e, portanto, poderia ter indivíduos. Ele não apoiou dinheiro por causa de Sua opinião no império do nirvana. (Crossan 22)

Sua filosofia a respeito do domínio ou domínio divino do senhor não tinha importância se uma pessoa prestasse seu tributo designado ao César de Roman ou não. Simplificando, Cristo não consentiu que o pagamento do tributo testasse sua lealdade à bondade bíblica. Jesus expressando-se dessa maneira, evitou que pessoas como os fariseus e os herodianos o revelassem a Roma e satisfizessem até certo ponto os revolucionários do judaísmo.Repetidamente visto em várias passagens, Jesus não consegue se preocupar com questões políticas, mas mais ainda com preocupações finais, como oferecer um ser completo a Deus.

Usando isso, pode-se supor com segurança que, embora Cristo tenha sido um revolucionário em Suas atividades, não foi pelo sentimento tradicional de inovação. Ele não pretendia causar distúrbios dentro de um sentimento político. Ele não gostaria de ser

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