O Deus e o demonio malvado

Nas Meditações sobre a Primeira Filosofia, Descartes se propõe a construir sua base de conhecimento. Para descobrir o verdadeiro conhecimento, Descartes usa o Método da Dúvida, que afirma que ele deve rejeitar tudo o que for aberto para a menor dúvida (p.138) 1. Ao fazê-lo, Descartes invoca a existência de um Demônio do Mal que é descrito como supremamente poderoso e esperto, e trabalha o mais que pode para me enganar (p.138) 1. Neste artigo, devo argumentar que Descartes não pensaria que ter uma idéia do Evil Demon prova que o Demon Evil existe.

Descartes procura uma coisa que ele pode ter certeza de que é verdade. Ele usa o papel do Demónio do Mal que é enganar a visão de Descartes sobre o mundo onde o corpo, a forma, a extensão, o movimento e o lugar são fantasias (p.138) .1 Ao aplicar o Método da Dúvida, Descartes chegou para uma verdade necessária, o cogito Eu penso, portanto, eu sou .2 Porque ele é capaz de duvidar, ele deve ser uma coisa pensante e, para poder pensar, ele deve existir. Eu existo enquanto eu penso que eu existo; O Evil Demon não pode me enganar pensando de outra maneira. Porque o cogito é uma idéia clara e distinta, deve ser verdade. Idéias claras e distintas significam ser abertas e presentes à mente atendente (p.145). 1 Para ter certeza com certeza, Descartes veio com uma idéia de Deus, um não enganador que lhe deu uma maneira de chegar a crenças verdadeiras.2

Descartes está certo de que Deus existe e que a idéia de Deus veio do próprio Deus. Todas as idéias têm o mesmo grau de realidade formal, seja a idéia de uma substância finita ou infinita. Algumas coisas estão em uma escala maior da realidade formal do que outros. Por exemplo, Deus teria um grau mais alto do que o humano. A realidade de apresentação de uma idéia é a quantidade de realidade formal que a idéia tem.2 Descartes afirma que a idéia de Deus, que é eterno, infinito, onisciente, onipotente e criador de todas as coisas além de si mesmo (p.143) 1, está no mais alto grau de realidade presente. Portanto, Deus tem uma realidade formal mais elevada do que a idéia de Deus de Descartes. Deus é visto como onipotente e onisciente; ele é visto como perfeito.2 E como Descartes sabe que ele mesmo é um ser imperfeito, como ele é capaz de duvidar, deve existir um ser perfeito lá fora. Descartes conclui que ele não poderia ter inventado a idéia de Deus, porque as idéias devem ser pelo menos tão próximas quanto a causa - ... há pelo menos tanto [realidade] no ... porque como no seu efeito ( p.143-4) 1. Uma vez que Descartes não poderia ter causado essa idéia, Deus deve colocá-la ali. Ele afirma que: Por Deus, eu entendo, uma substância que é infinita ... deve concluir-se que Deus necessariamente existe (p.145 ) .1 Deus deve existir.

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Se Deus existe e Ele não é um enganador, então Ele não permitiria que um Demônio maligno enganasse meus pensamentos. Para permitir que um Demônio do Mal me engane, Deus seria apenas tão ruim de um enganador, mas a idéia de Descartes de Deus é a da perfeição; Deus não existiria para enganar-me. O Evil Demon e Deus não são da mesma entidade. De acordo com Descartes, o Demônio do Mal desempenha o papel de um enganador confundindo minha própria visão do mundo, enquanto Deus me permite encontrar meu caminho para o verdadeiro conhecimento. Pode-se enganar ou não ser. Isso segue que tanto o Demônio do Mal como Deus não podem existir ao mesmo tempo, ou o Demônio do Mal existe para enganar nossos pontos de vista ou Deus existe. Descartes provou que Deus existe, portanto, o Evil Demon não pode existir.

Em conclusão, Descartes não pensaria que ter a idéia de um Demônio do Mal provaria que o Demônio do Mal existe. O objetivo principal de Descartes foi demonstrar que a existência de Deus é chegar ao conhecimento verdadeiro. Ele sabe com certeza que o cogito é verdadeiro, até mesmo o Evil Demon não pode enganá-lo disso. Ao comprovar a existência de Deus, Descartes pode descartar a idéia da existência de um enganador, o Demônio do Mal.

1Perry, John, Michael Bratman e John Martin Fischer. Introdução à Filosofia: leituras clássicas e contemporâneas. Nova York: Oxford UP, 2010. Imprimir.

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2Notas tiradas da palestra