Mito dos nativos americanos

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A parte das lendas é uma parte essencial da história do índio americano ou do índio americano. Essas histórias foram contadas e transmitidas de geração em época para melhor esclarecer certas tendências que os índios americanos americanos consideravam estranhas no momento. Na maioria dos casos, esses tipos de histórias eram contados com relação às coisas que ocorreram em torno das numerosas tribos indígenas americanas.

Entre essas lendas estavam a rosa, o animal e a fábula da criação. Este artigo, portanto, tenta examinar a relação entre mitos e índios comuns da América do Norte.

Há muito tempo, pouco antes de existirem pessoas, o mundo envelheceu e a água protegia tudo. A terra era uma ilha soberba flutuando acima dos mares, suspensa por quatro cordas de couro cru, que representam as quatro diretrizes sagradas. Pendurou através da atmosfera de cristal. Não havia pessoas, no entanto, os animais acolchoavam-se em uma casa sobre um arco-íris. Exigindo espaço, eles enviaram Water Beetle para procurar espaço sob os mares. Besouro de água na lama profunda e levantada que se espalhou rapidamente, transformando-se em terra plana e muito suave e úmida para os animais. (Andrews, 1988: 196+) O avô Buzzard foi provido para ver se a terra era difícil. Quando ele viajou pelo planeta, ele descobriu que a sujeira havia se tornado sólida, ele se aproximou para olhar mais de perto. O vento de suas asas desenvolveu vales e montanhas, e o plano é a razão pela qual o território Cherokee oferece hoje tantas montanhas. (Andrews 1988: 196 ou mais)

Enquanto o mundo inteiro endurecia, os animais desciam do seu arco-íris. Absolutamente ainda estava mais escuro. Eles precisavam de luz e, assim, afastaram o sol de detrás das ofertas a, mas estava muito brilhante e quente. Uma solução era necessária com urgência. Os xamãs foram instruídos a colocar a luz do sol no céu. Foi feito um curso para que ele viajasse de leste a oeste, para que todos os residentes pudessem discutir à luz. A vegetação foi colocada sobre a terra. O Fundador disse para as plantas e os animais ficarem acordados com a intenção de sete dias e sete noites. (Andrews 1988: 196 ou mais)

Apenas um ou dois animais conseguiram fazê-lo, como corujas e leões da montanha, e eles foram recompensados ​​com o poder de ver no escuro. Entre a lista de plantas, os cedros, abetos e pinastre em particular permaneciam alertas. O Originador disse a esses tipos de plantas que eles manteriam seus cabelos durante o inverno, pois a outra vegetação os perderia. Os indivíduos foram criados por último. As mulheres conseguiam ter filhos a cada 7 dias. Eles produziram tão rapidamente que o Fundador temia que a Terra logo se tornasse tão cheia. Assim, depois disso, as mulheres poderiam ter apenas um filho a cada ano, e tem sido assim desde aquela época.

Olhando para os mitos da criação dos nativos americanos, descobrimos que as premissas fundamentais da mitologia da criação dos nativos americanos estão entrelaçadas com o mundo natural e freqüentemente incluem animais de estimação que funcionam como criadores, mensageiros, protetores, adultos e agentes. (Andrews, 1988: 196+). Acreditava-se que essas pessoas possuíam qualidades humanas e tinham a capacidade de falar, pensar e agir como indivíduos. Animais como coiote, porte, corvo, aranha e tartaruga são freqüentemente encontrados em histórias que contam a origem de qualquer tribo. (Andrews, 1988: 196 ou mais)

Eles eram vistos como tutoriais espirituais ou jogadores cruciais dentro da existência diária da comunidade. Em alguns casos, eles tentam justificar o que a natureza experimentada criou. Por exemplo, o Mojave, por exemplo, assume que há muito tempo as pessoas viviam no metrô. Quando sua própria comida diminuiu, eles enviaram um beija-flor para o mundo superior em busca de mais. O pássaro encontrou muitas refeições, e as pessoas saíram da sua terra e se mudaram para este novo mundo

Da mesma forma, de acordo com o conhecimento de numerosas tribos, os animais vagavam pela terra antes do homem. Eles ajudarão a moldar, ensinar, alimentar e promover espiritualmente as pessoas que mais tarde viveram com essas pessoas. Os animais desempenharam um papel vital na vida das pessoas nativas, e elogiar seus espíritos poderia proporcionar bênçãos, equilíbrio no estilo de vida e abundância. (Ella, 1966: 112) Muitos nativos americanos acreditavam nos remédios especiais, ou eletricidade, que cada animal possuía. Os monstros míticos recebiam frequentemente o melhor respeito que pode ser concedido a um espírito: o papel do criador. Quando um indivíduo ou talvez uma tribo precisava de assistência, isso exigia o conhecimento, poder e espírito de um animal. Hoje, os animais são considerados sagrados pelos povos nativos americanos e, portanto, são apelados em tempos de exigência. (Ella, 1966: 112)

Em consonância com o mito coiote comum a Nez Perce, que também viveu na Flórida, Washington e Oregon, de que eles traçam sua ancestralidade particular até o desafiante coiote. No começo, o Velho Coiote estava sozinho com água ao seu redor.Dois patos nadaram e Coyote perguntou se eles tinham visto mais alguém. (Andrews, 1988: 196+) Os gansos disseram zero, mas pensaram que tudo poderia existir dentro da água. O Coiote perguntou se eles viajariam debaixo d'água, destinados a ele, e relatariam o que viram.

Os gansos fizeram isso porque foram convidados, não encontrando nada. Ele perguntou novamente, mais os patos entregues com um subjacente. Na terceira tentativa, eles encontraram lama e Coyote estava feliz. Ele informou aos patos que eles poderiam construir com ele e começou a moldar e moldar a lama em uma ilha tropical. Ele soprou e ele se alargou. Ele soprou novamente, e ele cresceu no planeta. As outras aves disseram que não gostavam do sabor da terra, então o Coiote criou grama e árvores a partir das raízes que vieram da água. (Andrews 1988: 196 ou mais)

O coiote e os patos acalentavam a terra, mas era redbull. Eles queriam rios, vales, montanhas e lagos. Por isso foi feito. Logo, o Coiote e os patos formaram uma terra ideal; no entanto, eles ficaram deprimidos, com os três em particular para sentar e apreciar a terra. Portanto, o Coiote lança sujeira para criar homens, após o que mais sujeira cria um número de outras aves domésticas. Logo eles perceberam que, sem as mulheres, os homens dificilmente poderiam ter filhos. Assim, com mais seleção de sujeira, mulheres e meninas patam para povoar o planeta Terra.

Você navega 'Mito do nativo americano' na categoria 'Exemplos de redação' (Andrews 1988: 196 +) Essa fantasia não deixa clara a origem da água, dos dois patos e da lama. Provavelmente isso pode estar ligado à natureza.

Entre os contos de Coiotes, há um deles, que pode ser contado como o Coiote foi para o Porco-espinho, que cortou sua área nasal até o sangue fluir rapidamente sobre ele, e depois assou até que finalmente se transformasse. em um pedaço de carne fina. Coiote pediu seu número para retornar a visita em dois dias. Esse indivíduo tentou copiar o porco-espinho, mas falhou ignominiosamente. Em seguida, ele visitou o Lobo, que assou duas pontas de flecha que foram transformadas em carne picada. (Bruchac 1999: 5-9)

Novamente, o Coiote tentou imitar seu anfitrião, mas falhou. Compare com isso a tradição dos Chinook, que também contam como Bluejay tentou imitar seu anfitrião, o de Comox, Nootka e Kwakiutl, na região de Vancouver, e os de Bella Coola e Tsimshian, na Alta Colúmbia Britânica, que também contam o mesmo história com o corvo, a respeito dos Ponca, que notificam a mesma história de Ictinike, e a do Micmac, que também relatam a maneira como o coelho tentou imitar seu anfitrião. Embora o método peculiar de produzir alimentos por mágica não seja sempre o mesmo, as histórias inteiras serão idênticas a todas as intenções e propósitos. (Bruchac 1999: 5-9)

Mais tarde, pode-se dizer como o Coiote estava brincando com seus olhos, arrancando-os das órbitas e jogando-os para cima, depois eles caíam de volta em suas órbitas particulares. Encontramos o episódio idêntico entre os Shuswap na sala da Britich Columbia e entre os Blackfeet. Não faz muito tempo, o Coiote conheceu o Brown Huge. Ele propôs a ele que eles certamente vomitassem. Ele colocou um grande pedaço de casca de pinheiro antes de cada um ser um prato e obrigou o Brown Huge a manter os olhos fechados até que lhe pedissem para espalhá-los. (Bruchac 1999: 5-9) O coiote vomitou insetos e vermes, mesmo que o Brown Large vomitasse carne de veado. Coiote trocou o banheiro e depois disse ao Gigante para abrir os olhos. O Shuswap atribui um truque semelhante ao Coiote se ele conhecesse a Coruja Canibal. (Bruchac 99: 5-9)

O pessoal procurou adivinhar todo o seu destino. (Clements 1986: 220) Eles jogaram um raspador de couro na água, declarando: "Se ele afunda, todos nós perecemos, se flutua, todos nós vivemos. Ele flutuou e todos comemoraram. Então Coiote repetiu precisamente o mesmo teste de ter uma pedra. Isso afundou e, por esse motivo, as pessoas perecem. Entre os pés escuros, a primeira mulher perguntou ao "Velho se as pessoas seriam mortos-vivos. Para determinar essa consulta, ele colocou um pedaço de grama zoysia na água, dizendo que se ele navegasse, as pessoas poderiam ressuscitar na quarta vez após sua morte em particular. Flutuou. Então a mulher pegou uma pedra, dizendo: "Se ela flutuar, sempre viveremos, que afundar, as pessoas devem morrer. Aquelas afundaram e as pessoas morreram." (Clements 1986: 220) Isso novamente explicará o mistério da morte. enfatizando assim o fato de que os mitos comuns dos nativos americanos estão intimamente ligados à natureza, pois a perda de vidas é normal.

Também existia a parábola da flor entre os americanos da Índia. Esse tipo de especificamente era o mito do milho e era comum entre os índios da Carolina do Norte-Cherokee. Ele sustentava que, muitos anos atrás, havia uma mulher bem usada que vivia feliz com seu neto antes de o menino se converter aos sete anos de idade. No aniversário dele, sua mulher lhe deu uma curva e uma flecha para caçar.(White 1993: 164) Em sua primeira expedição, ele voltou usando uma pequena ave. Ela ficou muito satisfeita com ele e disse isso.

A avó desceu para o depósito atrás da loja em que residiam. Ela logo voltou com milho em uma cesta. A menina fez uma sopa deliciosa com todo o milho e o passarinho. (Bruchac 99: 5-9) Todos os dias, quando o jovem trazia para casa os frutos de sua aparência, sua avó ia ao armazém e trazia de volta o milho para ajudar a preparar a refeição. O garoto ficou muito curioso e escolheu segui-la. Ele a viu enquanto ela estava em pé na frente de sua cesta e esfregou a mão na lateral do corpo humano. Enquanto sua mulher fazia isso, o milho encheu a cesta. Esse indivíduo ficou assustado e pensou que ela poderia ser uma bruxa. Ele voltou apressadamente ao alojamento. (Bruchac, 1999: 5-9)

Quando a vovó entrou, a menina sabia que ele havia encontrado o que a dama havia feito. Ela disse a ele que, por isso, a menina deveria morrer e mantê-lo. Ela lhe diria em que direção seguir, para que atualmente houvesse comida continuamente por causa de seu povo. A senhora disse: "Quando eu expirar, vá para o lado sul do alojamento e limpe o planeta Terra até que fique muito vazio. Em seguida, arraste meu corpo ao longo da Terra sete vezes e me enterre no chão. (Bruchac, 1999: 5-9)

O garoto se apresentou como lhe foi dito. Esse indivíduo arrastou seu corpo acima da Terra e, onde quer que uma gota de sangue caísse no chão, uma pequena planta parecia. Ele segurou o chão eliminado em torno de todas as plantas e logo elas cresceram extremamente altas, com longas borlas de seda no pináculo, o que o lembrou dos longos cachos de sua avó. Eventualmente, a audição do dedo do pé do martelo cresceu e a garantia fantástica da avó veio precisa. Mesmo que a vovó tenha passado desta Terra, ela ainda está presente como planta de milho para dar comida ao seu povo. (Bruchac, 1999: 5-9)

Os índios americanos indígenas americanos também experimentaram o mito do cavalo, que fazia parte dos mitos dos animais. Este mito era geralmente conhecido como o mito dos cães do céu, pois é o que mantém os animais de estimação de outras famílias. Esta fábula sustenta que, há muitos anos, tivemos que andar e andar de céu em céu, de acampamento em acampamento. (Dutton, mil novecentos e noventa e seis: 94) Os cães pegaram nossas malas de couro cru e puxaram os trenós travois. Vagamos tanto que as pessoas usavam muitos mocassins atravessando as planícies. De repente, algum dia, vindo do quarto de dormir de Outdated Man, a oeste das montanhas, notamos alguns monstros incomuns. (Yolen, 1990: 62) Eles eram do tamanho de alces e tinham caudas de palha.

Deitados na parte de trás desses monstros estavam dois homens Kutani. Um animal estava puxando um trenó travois. Ficamos preocupados porque todos não apreciamos. Meu melhor amigo, Jumps-Over-the-Water, se escondeu na parte de trás da saia de sua mãe. O mais corajoso de todos nós chamado Running Endure, correu atrás da tipi mais próxima para se esconder. Eu estava com tanto medo que certamente não conseguia me mexer. Eu estava longe da segurança das gorjetas do meu pai. Os homens de nossa tribo gritaram que não deveríamos ter medo de sermos os poderosos pieganos que tomaram o domínio da terra dos Kutani. Ao olhar em volta, vi que eles estavam com medo. Todos eles tinham olhos grandes e quatro deles tinham seus arcos de caça apontados. Então o nosso Long Arrow principal riu. Esse indivíduo disse: "Estes são através do Velho. Eles são um presente, como o cordeiro alce, gemsbok, búfalo e veado selvagem, que são chamados de Sky Dogs." (Yolen, 1990: 62)

Para encerrar essa discussão, vale a pena notar que a maioria dos mitos dos nativos americanos era uma tentativa de fornecer evidências do que a mãe natureza havia criado. É por essa razão que temos a fábula da criação, a fantasia dos cães do céu e o mito das ervas, para chamá-las. Como resultado, a análise literária dos mitos dos nativos americanos enfatiza uma conexão com a mãe natureza.

BIBLIOGRAFIA

Bruchac J. (1991) Native American Stories. Colorado: Lançamento do ponto de apoio.

Clements Meters. W. (1986) Folclore nativo americano em periódicos do século XIX.

Atenas consome publicação

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Imprensa de Oklahoma.

Yolen J. (1990) Heavens Dogs. Harcourt CA 92101.

Dutton W. e Olin C. (1996) Mitos e lendas dos índios do sudoeste. Papai Noel

Livros de Barbara Bellerophon.

Light H. M. (1993) Vida cotidiana com o índio americano da América do Norte, New York Indian Head

Livros.

Revistas

Andrews T. L. (1998) Universo e eu. "Compartilhe na luz: histórias de nativos americanos de

Criação. volume. 13 Relatórios de vendas mundiais e comunicações de marketing

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