A viagem para destruir os ideais da iluminação

  • Aptidão física,
  • Palavras: 1768
  • Publicados: 06.10.20
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A história das guerras e das revoluções é definitivamente inundada de personalidades com qualidades quase mitológicas. Os heróis das guerras e revoluções declararam novas ordens culturais baseadas nos princípios da justiça e da assistência pública. Esses indivíduos, após assumirem a riqueza em eletricidade e materiais, declararam a superioridade de suas culturas individuais.

De todos os tempos, isso ocorreu muitas vezes, como no caso dos impérios ateniense e romano, da era napoleônica, do santo império romano e de muitos outros. No entanto, dessas guerras e ciclos, ideologias projetadas. Essas ideologias geralmente ofereciam técnicas alternativas para a vida, ou seja, novas filosofias para lidar com as civilizações.

No entanto, algumas ideologias se tornaram o cenário para o racionalismo e o progresso. Fora das revoluções na última parte dos 18 cem anos, um ambiente geral do Iluminismo nublou os países da Europa. Esse tipo de ideologia declarou a grandeza inata do homem, seu amor destinado ao liberalismo e seu impulso para a ordem e a auto-regulação. O Iluminismo recomendou a idéia de que o sujeito, dadas suas limitações e tendências para inovar, pode realizar a liberdade simplesmente imputando valores abertos ao Estado e à sociedade. Isso pode ser feito de duas maneiras. Um indivíduo, em associação com outras pessoas, pode estabelecer um governo que promova idéias generosas. No caso em que o estado geralmente não responde às ondas do liberalismo ou talvez obstrua seu crescimento, essa única resposta é a inovação. Aqui, a definição de "revolução recebe uma personalidade positiva.

Embora a nova ideologia tenha sido confirmada pela onda francesa, acabou sendo aceita simplesmente pelos nobres europeus como um método alternativo de lidar com seus tópicos liberais. Eles observaram o Iluminismo como vital para a sobrevivência do mundo europeu e o avanço da pesquisa e tecnologia científicas. Um modo de vida civil pode simplesmente ser preservado enquanto o "espírito dos tempos corresponder às necessidades das populações. Como você verá mais adiante, os valores avançados pelo Iluminismo foram ameaçados pelas guerras e revoluções dos 20 a 100 anos.

A civilização de Sigmund Freud e os descontentamentos

De acordo com Freud, o fundamento da civilização poderia ser traçado em direção ao conflito entre necessidade sexual e costumes interpessoais. O anterior é o caminho para obter a energia libidinal da humanidade, retratada em apreciação e satisfação. Este último é uma fonte de insatisfação, frustração e, finalmente, agressão. A harmonia pode ser facilmente alcançada para o indivíduo aprendido a controlar seus impulsos violentos.

Aqui, Sigmund Freud fez as seguintes afirmações sobre o tamanho do homem e da civilização. Alguns de seus terríveis são os seguintes.

Forças destrutivas ou sua fonte são exibidas em todos os indivíduos. Portanto, o homem naturalmente é um anti-social e anti-cultural. "Os homens não são animais amáveis ​​e amigáveis ​​que desejam obter amor, que também simplesmente se defendem se forem atacados. No entanto, uma medida eficaz de desejo de agressão deve ser considerada dentro de sua investidura instintiva (Freud: 1930/1989: 51 ).

Devido à natureza anti-social do homem, esse indivíduo encontra problemas para cumprir promessas

E a hostilidade é vista como uma disposição instintiva autossistente no homem: "o maior impedimento à civilização (Freud, 1930/1989: 58).

Principalmente porque Freud percebeu o homem como anti-social e anti-cultural, esse indivíduo assumiu que a civilização era o seu produto da luta entre o instinto libidinal de comportamento e os mecanismos sociais para controlar padrões. Na história, em relação a ele, alguns indivíduos podiam realmente subjugar seu "sentimento de obediência aos costumes sociais à hostilidade. Genghis Khan, imperador Neo, Átila, o Huno, e outros foram descobertos como bestas ferozes e ferozes para quem" o pensamento de poupando sua própria espécie desde alienígena (Freud, 1930/1989: 54).

Freud observou a agressão então como a verdadeira ameaça à civilização, muito mais que a agressão está presente em todos os indivíduos. A sociedade simplesmente é forçada a usar um meio violento para conter a ameaça, um tipo de vingança violenta de uma tendência caótica. Quase todas as instituições da sociedade são chamadas a reforçar os valores da humanidade, ou talvez mais especificamente da civilização (os valores do liberalismo e do racionalismo). Esse tipo de luta envolvendo as duas inclinações apenas aumenta a propensão a um fim sangrento. As crenças do mundo para o qual as comunidades foram criadas seriam sacrificadas para atender às demandas do "fora da lei".

Bem aqui, Freud construiu seus comentários sobre a luta.

"A civilização espera, a fim de evitar as mais graves atrocidades da violência física brutal, assumindo o direito de empregar violência contra golpistas, mas a lei não é capaz de colocar as mãos nas variedades mais discretas e sutis nas quais as agressões humanas É chegado o momento em que muitos de nós têm que abandonar as ilusórias antecipações que em nossos jovens consideramos nossos semelhantes, e quando todos percebemos o quanto de sofrimento e sofrimento sofremos na vida através de suas próprias vidas. Será injusto, no entanto, reprovar a cultura tentando eliminar todos os argumentos e a concorrência das preocupações individuais.Essas coisas são certamente indispensáveis, no entanto, a oposição não é necessariamente inimizade, apenas pode ser mal utilizada para criar uma abertura para (Freud, 1930/1989: 61).

Cardiovascular da noite de Conrad

Coração das Trevas pode ser descrito como parte literária que mostra o conflito entre duas civilizações ou mais efetivamente duas ideologias concorrentes. A luta entre essas duas ideologias resulta em derramamento de sangue e amargura entre os homens, uma espécie de anomia social que Durkheim chama de deterioração das regras sociais.

Na seção III do livro, Conrad mostrou que os homens são induzidos à violência quando demandas e prioridades conflitam. A figura principal da história, Kurtz, descobriu seu método em conflito enquanto usava nativos e o gerente do navio sobre o valor das presas de marfim.

"O gerente entra no chalé para conversar com Kurtz, e Marlow se retira para o convés do navio. A partir daqui, esse indivíduo vê dois nativos se aproximando perto do lago, com toucas e lanças impressionantes, e uma linda mulher nativa normalmente caminhando graciosamente ao longo das margens.Ela pára e fica olhando o vaporizador por um tempo e depois se distancia na floresta.Marlow observa que ela deveria estar usando enfeites de presas de elefante, o russo implica que ela é a amante de Kurtz e afirma que ela causou problemas a ele através de sua influência sobre Kurtz. Ele acrescenta que ele incluiria tentado matá-la se ela tentasse entrar a bordo. As respostas do comerciante são interrompidas pelo som de Kurtz gritando com o gerente dentro do escritório. Kurtz acusa os meninos de chegarem pelo marfim em vez de ajudá-lo, e ele ameaça o gerente destinado a interferir nos seus planos (Conrad, 1971: 27).

Outros europeus estavam ansiosos por ser competitivo contra Kurtz ao adquirir presas de marfim de seus nativos. Assim, Marlow (um personagem da história) e um investidor russo acabaram mirando Kurtz contra todos os seus concorrentes.

Filosoficamente, o enredo apresentou a impressionante transformação do sistema cardiovascular de Marlow. Em vez de se oferecer como um homem de humildade, foi forçado a redefinir seus princípios (valores do Iluminismo). Abruptamente, ele se envolveu em obter mais e mais prosperidade. Ele detestava os africanos por sua incongruência e selvageria. Ele acusou falsamente os europeus de tirar proveito da população local, enquanto esse indivíduo participava de todo tipo de luxo. Eventualmente, ele se tornou violento e indignado com os princípios básicos da civilização, exatamente a mesma coisa que Sigmund Freud disse (embora da maneira que Freud supôs que fosse acadêmica).

Thadeus Borowitz 'Desta forma, para as senhoras e senhores do gás

A tese de Borowitz pode ser resumida da seguinte forma: a violência pode ser ampliada usando o medo como catalisador (Borowitz, 1976). Com este livro, o autor retratou o assassinato brutal dos judeus durante a Segunda Guerra Mundial, especificamente durante a última solução de Hitler para a questão judaica.

O medo eliminou todas as esperanças de sua sobrevivência para os judeus. A fatalidade foi a única maneira de renunciar à sua reivindicação a este mundo, a única maneira de escapar de mais tratamento e sofrimento. O autor destacou o seguinte, enquanto os determinantes mais extremos do medo e suas implicações específicas pretendidas:

O medo trouxe à tona o bem-estar da demanda atenta. Os nazistas acreditavam que o concurso judaico era uma inmoralidade no mundo, uma raça induzida por violência e desintegração social.

Portanto, a única maneira de exterminar uma competição violenta era enfrentá-la com maior agressão.

A sobrevivência é apenas um estágio temporário de felicidade. Memórias de entes queridos que pereceram dentro das câmaras de gás logo aderirão. "Milhões de vários outros cidadãos foram mortos sem motivo algum além do fato de serem judeus. Sobreviver a uma vida cheia de competitividade doentia, pavor interminável e a perda de entes queridos será uma grande conquista.

Resumo

Freud, Conrad e Borowitz estão basicamente revisando o desejo básico do homem: a violência. O assalto pode destruir valores que foram estimados, considerando o nascimento de uma poderosa ideologia.Somente os métodos de contar a mensagem eram diferentes. A abordagem de Freud era acadêmica, a de Conrad, a de Borowitz, histórica.

Recomendações

Borowitz, Thadeus. 1976. Ao fazer isso para o Gas Ladies and Gentleman. Nova York: literatura sobre pinguins.

Conrad, Frederick. 1971. Cardiovascular of Darkness. Cambridge: Cambridge University Press.

Freud, Sigmund. 1930/1989. O mundo e seus descontentamentos. W. Norton & Firm, relançamento da versão.

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